王人博张爱玲语录中的自然之美

在王人博的言论中，我们可以看到他对张爱玲的深刻理解和尊重。以下是他关于张爱玲的一些精彩语录：

"推动宪政的力量是贺老师这样的人，我崇拜英雄但我不会鼓动别人当英雄而自己活在最安全的地带，这是不道德的。我的使命和贺老师有点分别，我是首先让孩子‘把自己铸造成器’，有个健全的心智，而那些成年人的心智问题不归我管。贺老师更像个大学的校长，而我是幼儿院的班主任。" 这句话表达了王人博对于自己的角色定位，以及他对张爱玲这种坚持独立自主精神的人物特质的欣赏。

"中国的传统读书人都信奉‘君子群而不党”的古训，而我作为一个新派的读书人当时为了‘进步’而进了党门。” 这句话反映出王人博对于个人选择与社会责任之间平衡的问题思考，以及他对张爱玲那种追求真理，不随波逐流的人生态度的一种认同。

"贺老师是我最敬重的朋友，学者的使命有时像夫妻，男主外，女主内。像贺老师，就是一个丈夫的角色，与社会打交道，而我更像个女人的角色，在教室而不在社会，他恭维大众，我歌颂小众。他恭维大众，我歌颂小众。这两者绝无道德高低。” 这段话展示了王人博对于友谊、职业责任以及与社会关系等问题上的思考，并且体现出了他对张爱玲那种独特的声音和立场的一种理解。

"山东人的性格不同，但有一点可能是同的是：湖南人是自己想当皇帝，而山东人是想招安。山东人的优点是认同合法性，有忠诚之心，其缺点那就太多了。” 这里提到的“山东人的性格”也许能够引起我们对于不同的文化背景下人们行为模式差异性的思考，同时，也能让我们更加深入地理解到每个人都是复杂多样的存在，就如同 张愛玲的小说中所描绘出的那样，每个人都有着独一无二的情感世界和生活经历。

“主权与力的讨论是不以一般意义上谈两者的关系为准的话题。在中国文化看来，不大可能接受至上的价值观。但强调主权不能成为拒绝这个理由。” 王人的这段话提醒我们要从具体情境出发去分析问题，并不是简单地将西方概念直接套用到其他文化环境中去，这也是很多研究者面临的一个挑战，比如如何理解并运用宪政理论于中国传统文化背景下？

“我们的依据是什么，让我们认为比家更了解社会？我们又怎样知道家不想要改变坏的情况，只想保住自己的位置？譬如康有为发动戊戌变法，我们怎么证明康比李鸿章这些人物更了解中国病症，又怎么证明李就是不要改变现状的人？” 王人の這句話強調了一個學者應該客觀評價歷史事件，並且試圖從一個較為公正和獨立角度來看待問題，這種態度也許對於我們今天來看待過去歷史事件具有啟示作用。

7." 我是个宪政主义者，是没有问题，但是连我自己也不知道自己属于哪类宪政主义者。我曾经在贺老师主持的一个会议上，对着美国客人才说过，在美国做一个宪政主义者是不值得称赞的事情。而做一个中国宪政主义者，美国人才无法真正理解那种痛苦。这正像是意大利球迷无法理解中国球迷痛苦一样。（ www.lz13.cn）西方宪政主义者的成功产生于西方，他们遭受挫折；中国宪政主义者的失败源于他们遭受挫折。”

8." 学者的职业使命之一就是知识传承，所以教育很重要。这与对所处社会价值判断无关。一位学者可能遵守其所处社会价值，也可能反对这些价值，在道德上无法作出高下的区分。一位追求正义的人往往被视为仁侠志士，但并不一定是一个学者，一般要求学者都是仁侠志士也是错误。如果陈独秀和陈寅恪有什么不同，那就在这里。”

9." 他的性格使然相信真正有关人类事务的事实科学应该是一门'历史科学'（History），不是哲学。“历史科学”预设前提即经验可以重复使用，因为人类动物习惯于根据过去进行决策。此外，“类型学”预设前提即基于类型化事物可知未来，从此决定当前行动，这便解释为什么仍旧研究过去的事物，如善、愤怒、怜悯或妒忌等情感，以此探索现代世界。”

10." 不要用蔑视口吻谈功利心，因为功利心乃人类遗产共通部分。而正义常伴功利相随，如希腊城邦之正义，要除去功利则危险，即卢梭式专横词汇。“正义”、“眼光”，涉及脑袋或肚子，无需害怕它们变化，因为再美丽女性终将变老婆子；善良永恒，用她如何待父母作为你选择另一半借鉴；但女人不可既笨又聰明（仅限家庭角色），若笨则交流困难若聰则令人不安。”

11." 选老公亦是一场博弈，看你投何注投何眼光感情。”

通过这些言论，我们可以看到王人的思想深邃，他对于政治、教育、历史甚至婚姻等方面都有着深刻洞察力，同时也展现出了他对于文艺创作者尤其是在现代文学领域内影响巨大的张爱玲这样的艺术家的钦佩与尊敬。在自然界中的诗意寻找，或许也能找到更多关于生命本质的问题答案。当一个人通过文字表达自身的情感与见解时，无疑会让我们的思路触及新的层面，为我们的阅读提供新的启迪。